第八次讀書會 [緣起之綜貫性] (8/11)
導讀人:沈文義師兄
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大綱:
1. 中觀今論複習
2. 緣起之綜貫性
3. 雜阿含293經 緣起與涅槃
4. 雜阿含296經 說緣起與緣生
a. 十二支(因緣)
b. 薩婆多部對雜阿含296經的解說
c. 大眾部對雜阿含296經的解說
5. 龍樹開釋的阿含中道
6. 幾個例子
提問與討論 :
1: 什麼是「本性」?什麼是「性」、「相」?
2: 佛教的緣起觀,「此有故彼有」是否為宿命論?我們選擇學佛或不學佛是否也是因緣所決定的?
3: 什麼是緣起的「不生不滅」?
4: 如來藏是否是無自性的?
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1. 中觀今論複習
2. 緣起之綜貫性
3. 雜阿含293經 緣起與涅槃
4. 雜阿含296經 說緣起與緣生
a. 十二支(因緣)
b. 薩婆多部對雜阿含296經的解說
c. 大眾部對雜阿含296經的解說
5. 龍樹開釋的阿含中道
6. 幾個例子
提問與討論 :
1: 什麼是「本性」?什麼是「性」、「相」?
2: 佛教的緣起觀,「此有故彼有」是否為宿命論?我們選擇學佛或不學佛是否也是因緣所決定的?
3: 什麼是緣起的「不生不滅」?
4: 如來藏是否是無自性的?
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3 Comments:
師兄/姐在前一篇文章的討論群中提到一個機率的概念,說明「此有故彼有」與宿命論的不同點。延伸這個觀點,是否可以說「此有故彼有」是事件發生後對現象的解釋,但非事件發生前的預言?也就是說我們可以用「此有故彼有」解釋事相流轉的道理,但這道理並非用來預言事相的發生。就好像說我們講擲銅板正面朝上的機率是1/2,但我們卻無法用這個統計上的數據去預測下一次銅板的正反?
從中觀的論證方法推演,若可預言(宿命論),則無所謂因緣而生,因為因中已有果(命定),一切都已經事先安排,永恆存在,在中觀的論證當中,便沒有從無生有的事實。所以在說「此有故彼有」之時,應當已經排除宿命論的觀點。
如果把「有」看成是一種動態(從無到有),那「此有故彼有」有點像是骨牌效應一樣,一個倒了下一個就倒了,但我們要問第一張骨牌為什麼會倒?第一張骨牌的倒下是不是來自於當下的一分無明妄念或一分清淨願力?
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匿名, at 8/17/2005 12:12:00 上午
照師兄的說法,因緣的羅網是已經事先織好的,但因為太過複雜所以身在其中我們無法得知自己的宿命?如果是這樣,回到炳良師兄的問題上,是否"有心用功"跟"無心修道"都只能歸因到事先編織好的因緣羅網?
人人皆有佛性,指的是所有眾生的因緣羅網到最後都會指向涅槃,成佛只是時間的問題嗎?
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匿名, at 8/18/2005 12:10:00 上午
依師兄所說,「完全脫離原本全然宿命的軌跡」是否為一涅槃境界?所謂的「宿命的軌跡」是假名或為實有?若有「宿命的軌跡」可以脫離,那是誰行此軌跡?誰脫離此軌跡?
以阿羅漢而言,若眾生尚未脫離宿命的軌跡,那阿羅漢是否可以脫離宿命的軌跡?
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匿名, at 8/19/2005 12:48:00 上午
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