竹科禪修園-中觀今論讀書會

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星期四, 8月 18, 2005

第九次讀書會 [中觀與中論/因明與中觀] (8/18)

導讀人:林微雅師姊
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大綱:
1. 中觀方法論
2. 中觀與中論
a. 中觀
b. 中論
3. 「因明」與「中觀」
4. 辨別論理方法的不同-1 (中假義 vs 初章義)
5. 辨別論理方法的不同-2 (中觀應成 vs 中觀自續)
5. 辨一
6. 辨二
7. 結語

提問與討論 :
1: 西方的形式邏輯有什麼問題? 既然邏輯是不能解釋中道的,是否不該使用它?
2: 中論若依於緣起法而破外道,是否要完全相信緣起法,中論才能成立?要完全相信緣起法是否只能用「觀」法而不能以推理論證的方式去證得?
3: 大家在修習佛法時,是否把追求真理當作生命中重要的一部分?

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1 Comments:

  • 可育師兄提到的例子對了解「此岸用之通用言語所能描述的極限」非常有幫助。

    若從讀書會當中的討論來分析,因明與形式邏輯是不能證入中道的,因為因明與形式邏輯必須先有所成立,才能有所推演。而師兄所提的這個「語言的極限」是否代表我們所用的語言是偏向於形式邏輯的?所以「視若無睹」與「心不留果」是無法相容的,因為成立一邊則須否定另一邊,故悟境無法透過言語或邏輯推演作適當的表達。

    對於邏輯上不相容/矛盾的命題,我覺得佛法提供了一個積極面對的方式與態度。邏輯上的矛盾可能來自於命題本身。在果煜法師六妙門開示中時常提到疑情、上源下流。我想,「視若無睹」與「心不留果」的矛盾可能來自於我們對於眼與心識作用的錯誤理解,所以更須上探「視」與「心」的作用關係,剝開主體虛妄的假名,從主體相依相待的本性之中去理解問題的核心,而不是片面去成立或否定其中一個命題。在解析的過程當中舊的假名被剝離,新的對立、新的假名會顯現,所以更須再深入探究。用這樣的態度去對於那些生活中遇到的煩惱,我認為是很積極的生活方式。而佛法告訴我們,所有的對立都是不究竟的,不執兩邊的中道是可能,這讓我們深入教法,離苦得樂,證入實際有更深的信心。

    By Anonymous 匿名, at 8/24/2005 02:09:00 下午  

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